CAMINANDO EN NOVEDAD
DE VIDA
Salmos 119; Filemón
Gálatas 6; Hebreos 12
Jesús siguió explicándole que no estaba pensando en el nacimiento natural, sino en un nacimiento espiritual. Dice en Juan 3,6: "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es."
Cuando
nace un bebé, empieza una nueva vida. Y así, cuando nosotros somos bautizados empezamos una nueva vida - una vida
"en Cristo."
El
apóstol Pablo nos dice en 2 Corintios 5,17: "...si alguno está en Cristo, nueva
criatura es."
Si
nosotros hemos de crecer en Jesucristo, tenemos que hacer nuestra parte, esforzándonos continuamente. Si no hacemos el
esfuerzo, ese "hombre viejo" al cual habíamos renunciado cuando nos bautizamos volverá a
dominarnos.
Ayuda en el camino
Si tuviésemos que luchar solos nunca podríamos crecer en Cristo. Pero
Dios nos ha dado todo lo que necesitamos para nuestro
crecimiento espiritual.
Nos ha
dado el gran privilegio de venir a él en oración por medio del Señor Jesucristo. Podemos confiarle todas nuestras
dificultades, alegrías y tristezas, viniendo a él con reverencia y suplicándole su
ayuda en el nombre de Jesús.
También
nos ha dado su Palabra, la Biblia. No podríamos tener guía mejor; nos enseñará más sobre los caminos de Dios; nos
ayudará a actuar como él quisiera que actuáramos, y a crecer en ese "nuevo
hombre" en Cristo.
Leemos en 2 Timoteo 3,16 que "Toda la Escritura es inspirada por
Dios, y útil para enseñar, para redargüir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra."
Dios
nos ha dado la capacidad de meditar en su Palabra y sus principios.
En el libro de Proverbios leemos acerca del hombre: "Porque cual es su pensamiento en su
corazón, tal es él." (Proverbios 23,7)
Si dejamos que nuestras mentes se ocupen más y más de las cosas de Dios, gradualmente seremos mejores hombres y mujeres.
Creyendo y actuando
La
lectura de la Biblia, las oraciones y la meditación nos ayudarán a hacer las cosas correctas. Alguien dijo a Jesús cierta vez: "Maestro, ¿Cuál es el gran mandamiento
en la ley?" (Mateo 22,36)
Leemos la contestación de Jesús en vers. 37-39: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y gran mandamiento.
Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo."
Estos
mandamientos no son fáciles de guardar. Sólo seremos capaces de amar a Dios con todo nuestro corazón, alma y mente si nos
acordamos permanentemente de lo mucho que Dios nos ama, y lo mucho que
ha hecho por nosotros.
El ha
hechos grandes cosas por nosotros. ¿Cómo podemos pagar nuestra gran deuda con él? Nosotros no podemos hacer nada por él.
Pero,
¿qué nos manda Jesús en el segundo mandamiento?
"Amarás a tu prójimo como a ti
mismo."
Aquí sí
hay algo que podemos hacer. Podemos ayudar a otras personas, mostrándoles bondad y amor como Dios nos los ha manifestado
a nosotros.
La cosa
más importante que podemos hacer para otros es comunicarles las buenas nuevas del reino de Dios, en las cuales nosotros
hemos llegado a creer.
Así como Dios nos ha invitado a guardar sus principios y a
compartir las alegrías de su reino, debemos nosotros invitar a los demás a
compartir el tesoro que hemos encontrado.
Jesús
dijo en cierta ocasión: "Así que, todas las cosas que queráis
que los hombres hagan con vosotros,
así también haced vosotros con ellos." (Mateo 7,12)
Dios aceptará los actos de amor que mostremos a nuestro prójimo como si fueran hechos a él. Esto es lo que podemos hacer para agradecerle su amor para con nosotros.
El discípulo y el mundo
Hay muchas cosas en el mundo actual que son impías. Por ejemplo, hay muchos libros y películas que rápidamente inclinan nuestras mentes a cosas impuras; y a veces éstas nos atraen mucho.
Pero, por lo mucho que nos atraigan, debemos dejarlas, porque de lo contrario nos alejarán de Dios.
El no
tomar parte de los placeres que no son de Dios, puede significar la pérdida de algunos amigos, porque ellos no comprenderán
por qué rehusamos ahora hacer cosas de que anteriormente gozábamos.
Pero
encontraremos muchos amigos nuevos; pues todos aquellos que, como nosotros, se han separado del mundo serán congregados en
uno. Serán hijos de Dios, y hermanos y hermanas en Cristo.
Recordando a Jesús
El
bautismo nos da un nuevo comienzo. Cuando somos bautizados, entramos en el camino angosto que nos lleva al reino de
Dios.
Pero todavía somos muy humanos y fácilmente olvidamos lo mucho que hizo Jesús por nosotros cuando murió en la cruz.
Pero todavía somos muy humanos y fácilmente olvidamos lo mucho que hizo Jesús por nosotros cuando murió en la cruz.
Jesús
sabía cuán fácilmente sus discípulos olvidarían sus enseñanzas y su ejemplo; así que les ordenó hacer algo para acordarse de
él. Busque el evangelio de Lucas, capítulo 22, y lea los versículos 14 al
20.
Este es el relato de lo que se llama comúnmente "la última cena," porque es la última comida que hizo Jesús con sus discípulos antes de morir.
Este es el relato de lo que se llama comúnmente "la última cena," porque es la última comida que hizo Jesús con sus discípulos antes de morir.
Vea cómo el pan y el vino eran para recordar la forma en que pronto daría su vida por ellos. Les dijo: "Haced esto en memoria de mí." (vers. 19)
Ahora
lea 1 Corintios 11 vers. 23 al 28. Los primeros cristianos se reunían cada primer día de la semana para recordar a Jesús
en la manera que el les ordenó.
Los
verdaderos discípulos del Señor aún se reúnen como lo hacían los primeros cristianos (y por lo general el domingo es el día
más conveniente), para partir el pan y beber el vino, recordando cómo el
cuerpo de Jesús fue quebrantado y su sangre derramada por ellos.
A
medida que crezcamos en Cristo, el recordar a Jesús en esta forma llegará a ser cada vez más importante para nosotros,
ayudándonos a estar conscientes de que él siempre está con nosotros.
Usted debe decidirse
Y así,
usted será como una persona que está de pie frente a un indicador de ruta. Un
camino, como usted sabe, va a la muerte. El otro a la vida. Por el camino de la
vida viajan
aquellos que creen en la palabra de Dios, y han sido
bautizados en Cristo.
Jesús mismo está con ellos a medida que viajan. ¿Se unirá
usted también a ellos?
¿Será bautizado en Cristo? Recuerde que Jesús dijo: "El que creyere y fuere bautizado, será
salvo." (Marcos 16,16)
San Nicodemo es el nombre de un judío que aparece en el Nuevo Testamento cristiano, importante por ser el protagonista de un profundo diálogo con Jesucristo.
Según el evangelio de san Juan, Nicodemo era un rico fariseo, maestro en Israel y miembro del Sanedrín.
De él, añade que era «principal entre los judíos».
Este hecho hace que sea muy apreciado entre los cristianos pues Nicodemo, al igual que Pablo de Tarso o José de Arimatea, representan al sabio judío versado en la Ley que reconoce en Jesús al Mesías y se hace su discípulo. Suponen por tanto un espaldarazo a favor del cristianismo.
En la Iglesia católica es venerado como santo, y el Martirologio Romano lo celebra el 3 de agosto.
En cambio, la Iglesia copta celebra la fiesta del santo el 25 de julio.
Índice
Nicodemo en la Biblia
Al igual que ocurre con Lázaro, Nicodemo no pertenece a la tradición de los evangelios sinópticos y sólo es mencionado por Juan, que le dedica más de la mitad del capítulo 3 de su evangelio, unos versículos del capítulo 7 y una mención última en el capítulo 19.
Nicodemo es, por lo tanto, un personaje «transversal» a todo el evangelio en el sentido de que está siempre presente, pero sin asumir un protagonismo destacado.
La primera vez que aparece Nicodemo es, según narra el evangelista, para encontrarse con Jesús «de noche» intrigado por los milagros realizados por Jesús:
Luego, en el consejo de «príncipes de los sacerdotes y fariseos» (cf. Jn 7, 45 y ss.), Nicodemo defiende a Jesús explicando a sus compañeros que han de oír e investigar antes de hacer un juicio definitivo.
La pregunta que le hacen puede dar a entender que Nicodemo era galileo o ser una ironía de sus compañeros:
Dado que los demás evangelios no proporcionan más datos sobre Nicodemo, esos son los únicos datos canónicos, por así decir, con que se cuenta.
Por ello fue blanco de diversas especulaciones y narraciones entre los evangelios apócrifos.
Hay un Evangelio de Nicodemo que narra el proceso de Jesús desde, según se creía, el punto de vista del fariseo.
Se trata de un texto de carácter gnóstico egipcio que incluso fue considerado herético por algunos Padres de la Iglesia.
En él se trata con bastante suavidad a Poncio Pilato –inocente y obligado por las circunstancias a condenar a Jesús para «cumplir las escrituras»– haciendo cargar toda la responsabilidad de la ejecución de Jesús en los jerarcas judíos.
Por ello, el lugar adecuado de esta narración habría sido tras la descripción de los milagros en Jerusalén por ejemplo, tras el capítulo VII.
Mendner afirma que después de la discusión con los demás fariseos, Nicodemo se habría acercado a Jesús para interrogarlo. Taciano en la concordancia del Diatessaron coloca el episodio en la Semana Santa.
Sin embargo, no hay pruebas concluyentes de ninguna teoría.
No parece fuera de contexto en el lugar actual: entre quienes le rechazan (los judíos en el templo) y quienes tienen fe (los discípulos en Caná) estarían los que tienen una fe parcial e insuficiente.
El hecho de la expresión griega que no existe en arameo y el que se mencione al Hijo como ya ascendido al cielo (cf. Jn 3, 13) ha inducido a buen número de estudiosos a pensar que se trata de un discurso muy elaborado por el evangelista aun cuando sería imposible descubrir actualmente los agregados de Juan al discurso de Jesús (y hay quienes piensan que todo el relato es invención del evangelista).
Según Roustang y De la Potterie en la primera respuesta se habla del Espíritu Santo, en la segunda se trata del rol del Hijo del Hombre y en la tercera de Dios Padre.
El discurso en sí es sencillo y colaboran a la mejor comprensión los malentendidos –típicos en Juan–: el fondo sería que si para nacer a la vida en la carne es necesario un padre, para la vida en el Reino de Dios es necesario ser generado por un Padre Celestial.
La imagen es tan realista que el autor llega a hablar de un «semen» de Dios (cf. 1 Jn 3, 9).
Pintura de Carlo Crivelli, representando de izquierda a derecha a Santiago, Bernardino de Siena y Nicodemo.
Las escrituras anunciaban este Reino y esta generación por la paternidad divina, hasta hablaban de un tiempo escatológico donde Dios infundiría su Espíritu. Pero no era un tema muy profundizado por los maestros de la ley de aquel entonces y era probable que no fuera familiar a los oídos de Nicodemo.
El segundo nivel es el de los posibles lectores.
Es casi evidente que el tema era profundizar en el bautismo o propiciar una catequesis bautismal aunque los estudiosos se dividen sobre la presencia original de la expresión «y del agua» (Jn 3, 5).
Otros elementos a tomar en cuenta en el comentario son la mención a «subir al cielo» y el del «ser levantado».
La expresión subir al cielo es equivalente a la de «ver a Dios»: los textos del Antiguo Testamento son concordes en afirmar que resulta imposible al hombre (cf. Prov 30 3-4; Sb 9, 16-18, Ba 3, 29; Dt 30, 12).
Por tanto, el privilegio que reivindica Jesús ante Nicodemo es de divinidad.
El «ser levantado» es un tema recurrente (cf. Jn 8, 28; Jn 12, 32-34): se refiere a la cruz. De ahí también la comparación con la serpiente en el asta.
El verbo empleado y su equivalente en arameo no solo implica la crucifixión sino también la resurrección y la ascensión. Según Raymond E. Brown estas tres citas que hablan del ser levantado son el equivalente joánico de las tres predicciones de la Pasión que se encuentran en los sinópticos.
La influencia parece venir del profeta Isaías: «He aquí mi siervo, tendrá éxito, será enaltecido» (Is 52, 13 y en la versión de los LXX usa el mismo verbo).
La palabra usada en la versión de los LXX para decir el «asta» donde se puso la serpiente es la misma que se usa para «signo».
De entre los comentarios de los Padres al evangelio de san Juan, el más conocido es el de san Agustín.
En el Tractatus 11 y 12 dedicados al diálogo de Jesús con Nicodemo, se indica que este último buscaba sinceramente la verdad pero lo hacía de noche lo que no le permitía ver con la claridad necesaria y entender las palabras de Jesús.
De hecho, la afirmación de Jesús acerca del nacer de nuevo requería toda la luz del evangelio:
Es interesante el hecho de que interpreta la expresión «al principio» («Vino también Nicodemo -aquel que al principio había venido a Jesús de noche») como un principio de visitas que habrían sido seguidas por muchas más.
Y san Agustín afirma también que los restos de Nicodemo fueron encontrados junto a los del mártir San Esteban lo cual da pie a pensar que ya las primeras comunidades le habían concedido una veneración particular.
En comentarios más recientes se suele profundizar más en la experiencia de Nicodemo desde un punto de vista existencial.
Así, por ejemplo, el sacerdote José Luis Martín Descalzo parte de todos los elementos que podrían haber separado a Jesús de Nicodemo: su forma de ver la relación con Dios, su posición social, su edad, etc. pero que quedaron inermes ante la sincera búsqueda de la verdad por parte de este maestro de Israel.
Búsqueda que al mismo tiempo es cobarde o de una falsa prudencia («por miedo a los judíos»).
Nota también Martín Descalzo que el uso por parte de Jesús de la expresión πνευμα debió ser adrede dada la ambivalencia de sentido que tiene tanto en griego como en arameo: espíritu y viento.
Sin embargo, lo más importante del diálogo reportado en el capítulo tercero del evangelio -al menos para Nicodemo- es el hecho de que en pocas líneas le desvela el mensaje de todo el evangelio: Cristo, Dios ha bajado y se dará a la muerte para la salvación de todos.
Otro español, esta vez exegeta, José Antonio de Sobrino, afirma en cambio que la visita nocturna de Nicodemo no se debió a miedo o falsa prudencia ya que Jesús todavía no era conocido ni odiado por el sanedrín.
En cuanto al diálogo, subraya un hecho recurrente en el evangelio de Juan: los interlocutores de Jesús toman a la letra sus comentarios (así el de la destrucción y reconstrucción del templo o el agua que ofrece a la samaritana) y por eso se cierran -en un primer momento- a la verdadera comprensión de las palabras de Cristo.
Esto puede ser un recurso pedagógico: por la incomprensión se hace posible una mejor explicación por parte de Jesucristo pero también indicar las dificultades que los oyentes de aquel entonces encontraban ante la novedad del mensaje predicado por los cristianos.
Las Cartas de Nicodemo son un libro de Jan Dobraczynski en el que el autor pone en boca del maestro de la ley diversas reflexiones y el relato de su experiencia de Cristo.
El destinatario de las cartas es un «amigo» de este llamado Justo.
Por su parte, Miguel de Unamuno escribió Nicodemo el fariseo, obra en la que hace una reflexión sobre la virtud teologal de la fe:
El tema del diálogo de Jesús con Nicodemo no ha sido representado por obras que perduren o tengan relevancia artística.
En cambio, sí suele representarse a Nicodemo en la crucifixión, en el descendimiento de Cristo de la cruz, en su traslado al sepulcro y en su sepultura.
En algunos casos aparece como alejado (véase por ejemplo la Lamentación por Cristo muerto de Giotto) y pensativo en medio del dolor de las mujeres alrededor del cuerpo de Jesús y otras ayudando a cargar o mover el cadáver (véase por ejemplo, la Pietà de Miguel Ángel de Florencia).
Dentro de la escultura, resalta su presencia constante en grupos escultóricos que procesionan en la Semana Santa, entre los que destaca el Nicodemo del Traslado al Sepulcro de la Hermandad de la Piedad de Cabra (Córdoba), obra del sevillano Fernando Aguado Hernández, que toma referencias faciales del estudioso de la síndone y escultor Juan Manuel Miñarro, asimismo cobra especial protagonismo en el paso del "Descendimiento de la Cruz" de la Hermandad del mismo nombre en la ciudad de Medina de Rioseco (Valladolid)
Franco Zeffirelli plasmó en su película Jesús de Nazaret a un Nicodemo que durante la crucifixión en vez de llorar o dolerse, repite en voz baja los textos del así llamado Canto del Siervo de la profecía de Isaías
| San Nicodemo | ||
|---|---|---|
 | ||
| Maestro de la ley, príncipe de los judíos | ||
Nacimiento | Judea | |
| Venerado en | Iglesia copta, Iglesia católica | |
| Festividad | 25 de julio en la Iglesia copta; 03 de agosto en la Iglesia católica | |
Según el evangelio de san Juan, Nicodemo era un rico fariseo, maestro en Israel y miembro del Sanedrín.
De él, añade que era «principal entre los judíos».
Este hecho hace que sea muy apreciado entre los cristianos pues Nicodemo, al igual que Pablo de Tarso o José de Arimatea, representan al sabio judío versado en la Ley que reconoce en Jesús al Mesías y se hace su discípulo. Suponen por tanto un espaldarazo a favor del cristianismo.
En la Iglesia católica es venerado como santo, y el Martirologio Romano lo celebra el 3 de agosto.
En cambio, la Iglesia copta celebra la fiesta del santo el 25 de julio.
Índice
Al igual que ocurre con Lázaro, Nicodemo no pertenece a la tradición de los evangelios sinópticos y sólo es mencionado por Juan, que le dedica más de la mitad del capítulo 3 de su evangelio, unos versículos del capítulo 7 y una mención última en el capítulo 19.
Nicodemo es, por lo tanto, un personaje «transversal» a todo el evangelio en el sentido de que está siempre presente, pero sin asumir un protagonismo destacado.
La primera vez que aparece Nicodemo es, según narra el evangelista, para encontrarse con Jesús «de noche» intrigado por los milagros realizados por Jesús:
Sabemos que has venido como maestro de parte de Dios, pues nadie puede hacer los milagros que haces si Dios no está con él. Jn 3, 2A continuación Jesús sostiene una conversación con Nicodemo sobre el sentido del volver a nacer y menciona el «reino de los cielos» (rarísima en los textos joánicos. ) Jesús se sorprende al ver que «un maestro en Israel» no entiende el discurso sobre el renacer en el espíritu.
Luego, en el consejo de «príncipes de los sacerdotes y fariseos» (cf. Jn 7, 45 y ss.), Nicodemo defiende a Jesús explicando a sus compañeros que han de oír e investigar antes de hacer un juicio definitivo.
La pregunta que le hacen puede dar a entender que Nicodemo era galileo o ser una ironía de sus compañeros:
¿También tú eres galileo? Investiga y verás que de Galilea no salen profetas. Jn 7, 52Finalmente, a la hora de sepultar a Jesús, Nicodemo se hace presente para colaborar generosamente con cien libras de mirra y áloe –más de 30 kilogramos– (cf. Jn 19, 39) para el embalsamamiento según la costumbre judía.
Dado que los demás evangelios no proporcionan más datos sobre Nicodemo, esos son los únicos datos canónicos, por así decir, con que se cuenta.
Evangelios apócrifos
Nicodemo, Ortodoxo Junto a José de Arimatea y Pablo de Tarso, primeros Custodios de la Palabra, es un personaje sugestivo tanto por ser fariseo (Comunidad seguidora de la LEY de Moisés, con el tiempo sus preceptos se deformaron, alejando sus actos de una recta senda hacia la LUZ, por sus desacuerdos con el mensaje de Jesús y por la sesgada interpretación de las escrituras, se difunde con fama peyorativa en los relatos evangélicos), su miedo a los judíos, su generosidad y la conversación, más típica de un diálogo con un escéptico o sabio al estilo del mundo.Por ello fue blanco de diversas especulaciones y narraciones entre los evangelios apócrifos.
Hay un Evangelio de Nicodemo que narra el proceso de Jesús desde, según se creía, el punto de vista del fariseo.
Se trata de un texto de carácter gnóstico egipcio que incluso fue considerado herético por algunos Padres de la Iglesia.
En él se trata con bastante suavidad a Poncio Pilato –inocente y obligado por las circunstancias a condenar a Jesús para «cumplir las escrituras»– haciendo cargar toda la responsabilidad de la ejecución de Jesús en los jerarcas judíos.
Comentario teológico al diálogo de Jesús con Nicodemo
La ambientación
Jesús ha realizado ya varios milagros, seguramente cerca de donde vivía Nicodemo y por tanto, en Jerusalén.Por ello, el lugar adecuado de esta narración habría sido tras la descripción de los milagros en Jerusalén por ejemplo, tras el capítulo VII.
Mendner afirma que después de la discusión con los demás fariseos, Nicodemo se habría acercado a Jesús para interrogarlo. Taciano en la concordancia del Diatessaron coloca el episodio en la Semana Santa.
Sin embargo, no hay pruebas concluyentes de ninguna teoría.
No parece fuera de contexto en el lugar actual: entre quienes le rechazan (los judíos en el templo) y quienes tienen fe (los discípulos en Caná) estarían los que tienen una fe parcial e insuficiente.
El hecho de la expresión griega que no existe en arameo y el que se mencione al Hijo como ya ascendido al cielo (cf. Jn 3, 13) ha inducido a buen número de estudiosos a pensar que se trata de un discurso muy elaborado por el evangelista aun cuando sería imposible descubrir actualmente los agregados de Juan al discurso de Jesús (y hay quienes piensan que todo el relato es invención del evangelista).
Esquema del discurso
A tres preguntas de Nicodemo (la del inicio sobre la condición de Maestro de Jesús, la del modo en que un hombre puede volver a nacer siendo ya viejo y la última sobre cómo puede alguien nacer del Espíritu) corresponden tres secciones que empiezan por «En verdad, en verdad te digo».Según Roustang y De la Potterie en la primera respuesta se habla del Espíritu Santo, en la segunda se trata del rol del Hijo del Hombre y en la tercera de Dios Padre.
El discurso en sí es sencillo y colaboran a la mejor comprensión los malentendidos –típicos en Juan–: el fondo sería que si para nacer a la vida en la carne es necesario un padre, para la vida en el Reino de Dios es necesario ser generado por un Padre Celestial.
La imagen es tan realista que el autor llega a hablar de un «semen» de Dios (cf. 1 Jn 3, 9).
Comentario
El primer nivel de referencia es el de la comprensión por parte de Nicodemo.Las escrituras anunciaban este Reino y esta generación por la paternidad divina, hasta hablaban de un tiempo escatológico donde Dios infundiría su Espíritu. Pero no era un tema muy profundizado por los maestros de la ley de aquel entonces y era probable que no fuera familiar a los oídos de Nicodemo.
El segundo nivel es el de los posibles lectores.
Es casi evidente que el tema era profundizar en el bautismo o propiciar una catequesis bautismal aunque los estudiosos se dividen sobre la presencia original de la expresión «y del agua» (Jn 3, 5).
Otros elementos a tomar en cuenta en el comentario son la mención a «subir al cielo» y el del «ser levantado».
La expresión subir al cielo es equivalente a la de «ver a Dios»: los textos del Antiguo Testamento son concordes en afirmar que resulta imposible al hombre (cf. Prov 30 3-4; Sb 9, 16-18, Ba 3, 29; Dt 30, 12).
Por tanto, el privilegio que reivindica Jesús ante Nicodemo es de divinidad.
El «ser levantado» es un tema recurrente (cf. Jn 8, 28; Jn 12, 32-34): se refiere a la cruz. De ahí también la comparación con la serpiente en el asta.
El verbo empleado y su equivalente en arameo no solo implica la crucifixión sino también la resurrección y la ascensión. Según Raymond E. Brown estas tres citas que hablan del ser levantado son el equivalente joánico de las tres predicciones de la Pasión que se encuentran en los sinópticos.
La influencia parece venir del profeta Isaías: «He aquí mi siervo, tendrá éxito, será enaltecido» (Is 52, 13 y en la versión de los LXX usa el mismo verbo).
La palabra usada en la versión de los LXX para decir el «asta» donde se puso la serpiente es la misma que se usa para «signo».
Nicodemo en la literatura cristiano
En los comentarios al Evangelio
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De entre los comentarios de los Padres al evangelio de san Juan, el más conocido es el de san Agustín.
En el Tractatus 11 y 12 dedicados al diálogo de Jesús con Nicodemo, se indica que este último buscaba sinceramente la verdad pero lo hacía de noche lo que no le permitía ver con la claridad necesaria y entender las palabras de Jesús.
De hecho, la afirmación de Jesús acerca del nacer de nuevo requería toda la luz del evangelio:
No conocía más modo de nacer que el de Adán y Eva: no sabía todavía que se podía nacer de Dios y de la Iglesia; conocía sólo a los padres que generan para la muerte y no todavía a los que generan para la vida; conocía solo a los padres que generan herederos y no todavía a los que viven para siempre y generan (hijos) que permanecenEn el tratado 120 vuelve a retomar la figura de Nicodemo con motivo de la sepultura de Jesús.
In Ioann. Tract. XI 6
Es interesante el hecho de que interpreta la expresión «al principio» («Vino también Nicodemo -aquel que al principio había venido a Jesús de noche») como un principio de visitas que habrían sido seguidas por muchas más.
Y san Agustín afirma también que los restos de Nicodemo fueron encontrados junto a los del mártir San Esteban lo cual da pie a pensar que ya las primeras comunidades le habían concedido una veneración particular.
En comentarios más recientes se suele profundizar más en la experiencia de Nicodemo desde un punto de vista existencial.
Así, por ejemplo, el sacerdote José Luis Martín Descalzo parte de todos los elementos que podrían haber separado a Jesús de Nicodemo: su forma de ver la relación con Dios, su posición social, su edad, etc. pero que quedaron inermes ante la sincera búsqueda de la verdad por parte de este maestro de Israel.
Búsqueda que al mismo tiempo es cobarde o de una falsa prudencia («por miedo a los judíos»).
Nota también Martín Descalzo que el uso por parte de Jesús de la expresión πνευμα debió ser adrede dada la ambivalencia de sentido que tiene tanto en griego como en arameo: espíritu y viento.
Sin embargo, lo más importante del diálogo reportado en el capítulo tercero del evangelio -al menos para Nicodemo- es el hecho de que en pocas líneas le desvela el mensaje de todo el evangelio: Cristo, Dios ha bajado y se dará a la muerte para la salvación de todos.
Otro español, esta vez exegeta, José Antonio de Sobrino, afirma en cambio que la visita nocturna de Nicodemo no se debió a miedo o falsa prudencia ya que Jesús todavía no era conocido ni odiado por el sanedrín.
En cuanto al diálogo, subraya un hecho recurrente en el evangelio de Juan: los interlocutores de Jesús toman a la letra sus comentarios (así el de la destrucción y reconstrucción del templo o el agua que ofrece a la samaritana) y por eso se cierran -en un primer momento- a la verdadera comprensión de las palabras de Cristo.
Esto puede ser un recurso pedagógico: por la incomprensión se hace posible una mejor explicación por parte de Jesucristo pero también indicar las dificultades que los oyentes de aquel entonces encontraban ante la novedad del mensaje predicado por los cristianos.
En la producción más literaria
En la literatura contemporánea, Nicodemo ha sido tratado a menudo.Las Cartas de Nicodemo son un libro de Jan Dobraczynski en el que el autor pone en boca del maestro de la ley diversas reflexiones y el relato de su experiencia de Cristo.
El destinatario de las cartas es un «amigo» de este llamado Justo.
Por su parte, Miguel de Unamuno escribió Nicodemo el fariseo, obra en la que hace una reflexión sobre la virtud teologal de la fe:
¡Fe! ¡Qué poco se medita con el corazón y no con la cabeza tan sólo, en lo que la fe sea e importe!No una mera adhesión del intelecto a un principio abstracto, a una fórmula sin contenido ya acaso; no la afirmación de principios metafísicos o teológicos; no, sino un acto de abandono y de entrega cordial de la voluntad, una serena confianza en que concurren a un fin mismo la naturaleza y el espíritu, en que naturalizando al espíritu lo sobreespiritualizamos y espiritualizando a la naturaleza la sobrenaturalizamos, una confianza firme en que habita la verdad dentro de nosotros, en que somos vaso de verdad y en que la verdad es consuelo; una confianza firme en que al obrar con pureza y sencillez de intención servimos a un designio supremo, sea el que fuere.
Nicodemo en el arte.
El tema del diálogo de Jesús con Nicodemo no ha sido representado por obras que perduren o tengan relevancia artística.
En cambio, sí suele representarse a Nicodemo en la crucifixión, en el descendimiento de Cristo de la cruz, en su traslado al sepulcro y en su sepultura.
En algunos casos aparece como alejado (véase por ejemplo la Lamentación por Cristo muerto de Giotto) y pensativo en medio del dolor de las mujeres alrededor del cuerpo de Jesús y otras ayudando a cargar o mover el cadáver (véase por ejemplo, la Pietà de Miguel Ángel de Florencia).
Dentro de la escultura, resalta su presencia constante en grupos escultóricos que procesionan en la Semana Santa, entre los que destaca el Nicodemo del Traslado al Sepulcro de la Hermandad de la Piedad de Cabra (Córdoba), obra del sevillano Fernando Aguado Hernández, que toma referencias faciales del estudioso de la síndone y escultor Juan Manuel Miñarro, asimismo cobra especial protagonismo en el paso del "Descendimiento de la Cruz" de la Hermandad del mismo nombre en la ciudad de Medina de Rioseco (Valladolid)
Franco Zeffirelli plasmó en su película Jesús de Nazaret a un Nicodemo que durante la crucifixión en vez de llorar o dolerse, repite en voz baja los textos del así llamado Canto del Siervo de la profecía de Isaías
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